2001年2月15日《新民晚報》“夜光杯”專(zhuān)欄，刊登了林帆先生談標點(diǎn)斷句的文章：《一停一頓非關(guān)情》。其中引用的《論語(yǔ)》一句話(huà)，把我給弄糊涂了。原文轉錄如下：

就說(shuō)古人留下的經(jīng)典，也有因句讀的關(guān)系引起爭議的?？鬃釉唬骸懊窨墒怪?，不可使由之?！边@是主張愚民政策。但是誰(shuí)知道當時(shí)孔子的真意是否如此呢?如果讀為“民可，使知之；不可，使由之”，這可是他老人家開(kāi)通得很啊。

剛讀到林先生所引孔子的“民可使知之，不可使由之”這句話(huà)時(shí)，我確實(shí)納悶了好一陣子。這句話(huà)的意思并不難懂：“老百姓可以讓他們知道（做事的理由或事情的真相），不可以讓他們（盲目地）去做?！泵髅黧w現了對人的尊重，可林先生為什么要說(shuō)孔子“是主張愚民政策”呢？

納悶過(guò)后，忽然感到《論語(yǔ)》里的原文，跟林先生所引的話(huà)似乎有點(diǎn)不一樣，于是馬上找書(shū)來(lái)查，很快便在《泰伯》篇里查到了。原來(lái)孔夫子說(shuō)的是“民可使由之，不可使知之”。前后兩個(gè)半句，位置給搞顛倒了。林先生按照原句的文意，去解釋被顛倒了的句子，讀者當然就沒(méi)法聽(tīng)懂了。

不過(guò)，林先生提出的問(wèn)題還是值得討論的?，F在就讓我順著(zhù)他的本意談點(diǎn)個(gè)人的看法，以就正于方家。

原來(lái)，《論語(yǔ)·泰伯》里的“民可使由之不可使知之”一句，歷來(lái)有幾種斷法。傳統的斷法是只在中問(wèn)一斷，即：“民可使由之，不可使知之”。意思是說(shuō)：“老百姓只可讓他們按上面的命令去做，不可讓他們知道為什么這樣做?！边^(guò)去對儒家持批判態(tài)度的人，都認為這是孔子主張搞愚民政策。林先生所說(shuō)的，也就是這個(gè)意思。

此外還有兩種斷法，反映了尊孔者的觀(guān)點(diǎn)。其一是斷作：“民可，使由之；不可，使知之。”清末宦懋庸的《論語(yǔ)稽》說(shuō)：“對于民，其可者，使其自由之；而所不可者，亦使知之。”宦懋庸的解釋?zhuān)门c這種斷法相吻合。按照他的理解，孔子并沒(méi)有搞愚民政策，只是按民智的不同，施政時(shí)有所區別而已：老百姓可用的，就讓他們自己去做；不可用的，也讓他們知道為什么不用。

其二是斷作：“民可使，由之；不可使，知之。”這種斷法，據說(shuō)是維新派康有為、梁?jiǎn)⒊挠^(guān)點(diǎn)。他們說(shuō)：孔子是絕對民主的。他認為，老百姓每個(gè)人的知識都高了，就可以實(shí)行民選制度，給他們政治自由；如果還沒(méi)有達到水準，就教育和訓練他們，使他們能夠知道。把兩千多年前的孔子說(shuō)得這么開(kāi)明，這么好，似乎過(guò)于美化了。

林先生的文章并非通篇有問(wèn)題，其中首尾等部分還是順暢可讀的，只是引述《論語(yǔ)》的這一段錯得有點(diǎn)離譜?！兑构獗返木幷邲](méi)有認真審閱，未曾發(fā)現資料和內容上的差錯，也是有責任的，希望今后能加以改進(jìn)。

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