著(zhù)名考古人類(lèi)學(xué)家張光直指出：“中國文明、瑪雅文明和其他很多文明代表古代一個(gè)基層的進(jìn)步發(fā)展，在此基層上發(fā)展出來(lái)的文明，都是連續性的文明。在這些文明的城市、國家產(chǎn)生的過(guò)程中，政治程序（而非技術(shù)、貿易程序）都是主要的動(dòng)力。”在中國古代，這種政治程序就是以宗法制度為核心的禮制。卜工對我國近幾十年的考古發(fā)掘資料研究分析，指出“在中國新石器時(shí)代和歷史時(shí)期很多考古學(xué)現象，如房址、灰坑、墓葬不僅僅是物質(zhì)生活的遺留”，而且是古代禮制發(fā)展的一定階段的反映，認為禮制是中國文明的重要模式。中國作為文化發(fā)展連續性很強的地區，這種模式“不僅僅是新石器時(shí)代中期到商代文明的特征，也是中華數千年文明史的核心，是多民族共同的精神財富和知識經(jīng)驗的總結”。

自新石器時(shí)代中期以來(lái)，中國基本形成了由多個(gè)古禮類(lèi)型融合構成的兩大古禮系統，即近代尚存的薩滿(mǎn)與儺，它們主要分布在黃河中游地區的前仰韶和仰韶時(shí)期，長(cháng)江下游地區的高廟文化和良渚文化時(shí)期。這兩大古禮系統的主要活動(dòng)內容是社祭，祭祀有固定的場(chǎng)所，對建筑形制也有特殊的規定，表明當時(shí)我們的先民已具有某種共同的信仰。到夏商時(shí)期，兩大古禮系統走向融合，中原地區的古禮內容逐漸吸收了儺禮的因素。新石器時(shí)代祭祀遺址主要有兩大類(lèi)，一是壇祭，一是陷祭，它們可視為后來(lái)堪輿術(shù)中穴模式的起源。從目前考古發(fā)掘的分布看，壇祭大致分布在中原腹地的周?chē)貐^，如遼寧、內蒙古、甘肅、江蘇等。陷祭則主要分布在黃土高原地區。在壇祭和陷祭中，天圓地方的概念已反映得十分明確。如河北武安磁山的長(cháng)方形坎（參見(jiàn)此處），遼寧牛河梁、喀左東山嘴祭壇等。

古禮是周禮的前身，“至少從新石器時(shí)代中期的磁山遺址開(kāi)始，禮俗就已經(jīng)形成相當的規模”，后來(lái)商代的甲骨文和周朝的“三禮”（即《周禮》《儀禮》《禮記》）都是這種禮俗的后續發(fā)展。由于中華文明是多民族融合而成的，所以古禮也是“不同類(lèi)型不同傳統的禮制彼此吸引、磨合、相容和揚棄，推動(dòng)了禮制不斷完善，逐步升級，穩步走向成熟”。禮制不但是維系中國古代社會(huì )政治權力的核心制度，也是“連接聚落系統中不同居住群落，甚至是居住地的紐帶與橋梁”。

大量先秦文獻關(guān)于夏商周三代禮文化“損益”的記載及當代相關(guān)的研究等都表明“禮”文化在整個(gè)中華文化漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中占有主導地位。禮最早是宗族制度中的行為規則，后來(lái)發(fā)展成中國社會(huì )政治生活中的核心思想之一。春秋戰國后，諸侯勢力興起，西周確定的禮制受到嚴重挑戰，以致“禮崩樂(lè )壞”，當時(shí)的很多人都企圖通過(guò)重建西周的禮制重新統一諸侯。《左傳·昭公四年》曰：“禮以為歸。”《左傳·昭公五年》曰：“禮所以守其國，行其令，無(wú)失其民者也。”孔子認為“夫禮，先王以承天之道，以治人之情”，說(shuō)明了禮的政治與社會(huì )作用。儒家為了挽救禮制，自覺(jué)地對古禮進(jìn)行了全面的整理、詮釋和繼承。正如孔子所說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

秦漢以后，“禮”文化的主導地位得到進(jìn)一步加強。從秦始皇統一中國到19世紀中葉，中國封建王朝在經(jīng)濟和空間格局上經(jīng)歷了兩個(gè)基本經(jīng)濟區和兩個(gè)次基本經(jīng)濟區，即秦漢時(shí)期形成的以涇水、渭水、汾水和黃河中下游基本經(jīng)濟區，以及三國至南北朝時(shí)期四川與長(cháng)江下游基本經(jīng)濟區；隋唐以長(cháng)江流域、大運河南段地區形成的基本經(jīng)濟區的形成和演變過(guò)程，以及隨著(zhù)歷史逐步形成的兩廣經(jīng)濟區。雖然各基本經(jīng)濟區在土地制度、賦稅、商業(yè)發(fā)展等方面存在差異，但有這樣一個(gè)基本事實(shí)，那就是在中國古代的廣闊領(lǐng)土上存在著(zhù)“實(shí)際上是同一類(lèi)型的社會(huì )結構”，不斷更迭的政治統治沒(méi)有在實(shí)質(zhì)上改變社會(huì )性質(zhì)和上層建筑。

——摘自 張杰 《中國古代空間文化溯源》

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