?作者簡(jiǎn)介：錢(qián)穆(1895～1990)，字賓四，江蘇無(wú)錫人。九歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，并任教于家鄉的中小學(xué)。1930年經(jīng)顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國文講師，后歷任北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)，武漢大學(xué)，華西大學(xué)、四川大學(xué)、江南大學(xué)等學(xué)校教授。1949年去香港，創(chuàng )辦新亞書(shū)院。1967年定居臺灣。著(zhù)有學(xué)術(shù)著(zhù)作六十余種。
子產(chǎn)
在魯昭公七年，子產(chǎn)赴晉，晉趙景子問(wèn)他：聽(tīng)說(shuō)鄭國常鬧伯有鬼出現的事，伯有已死八年了，難道還能有鬼嗎？子產(chǎn)道：能。
人生始化曰魄，旣生魄，陽(yáng)曰魂，用物精多則魂魄強，是以有精爽，至于神明。匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮依于人以為淫厲，況良霄伯有字。三世執政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣，其族又大，所馮厚矣，而強死，能為鬼，不亦宜乎？（左傳昭公七年）
這是中國人對于死生鬼神一個(gè)傳統的想法，在子產(chǎn)口里，明白地道出了。
首先我們該注意的是子產(chǎn)說(shuō)“人生始化曰魄，旣生魄，陽(yáng)曰魂”那幾句。中國人在那時(shí)，似乎已不信人生以前先有個(gè)靈魂，所以說(shuō)人生始化曰“魄”，魄指形體。旣生魄，陽(yáng)曰“魂”，可見(jiàn)是有了肉體纔有靈魂的。靈魂只是指此肉體之一切作用神氣而言。這一觀(guān)點(diǎn)，顯然與世界人類(lèi)思想史上其他幾個(gè)文化民族，同時(shí)或先或后，對此問(wèn)題的看法與想法截然不同。中國人在此時(shí)，已擺棄了靈魂觀(guān)，對人生不作靈、肉分異的二元看法。因此中國在此后，對宗教，對哲學(xué)中之形而上學(xué)，都不能有很大發(fā)展。中國人用思想，似乎很早便不喜作深一層的揣測，而寧愿卽就事物現象的表現上作一種如實(shí)的描寫(xiě)。這是中國心靈在宇宙觀(guān)、人生觀(guān)上之更近于近代的科學(xué)精神處。
“魄”是生理，“魂”是心理。人生以后，若在物質(zhì)上、精神上處境好，使用厚，他的身體和心靈，便會(huì )比別人的強些，故說(shuō)“用物精多則魂魄強”。心靈強的，他精神作用便精明精爽。爽卽是明。精明之極，便成神靈了。神明猶今說(shuō)神靈?？梢?jiàn)“神明”在當時(shí)指生前言，不指死后言。
人到衰老而死，他的生理作用停止了，他的心理作用也完畢了。然則何以有鬼的呢？正為生理作用并未衰老，驟然橫死，卽強死。那時(shí)猶有余勁未歇，于是遂有鬼的現象。那些余勁，也不能歷久不散，所以趙景子要問(wèn)何以伯有死了八年之久還能有鬼出現呢？據子產(chǎn)的想法，這是可能的。因為伯有生前的魂魄蓄勢太厚，所以死后余勁可以歷久不散。然則某一人的心理作用，在其生前極偉大極超特的，在其死后可以成為神明，也是理所當然。不是子產(chǎn)的思想，直到現在，我們還提到它嗎？這是中國古代人對于鬼神的想法，直到現在，還成為中國一般人的觀(guān)點(diǎn)。我們只舉子產(chǎn)來(lái)作一代表。至于此一說(shuō)法是否準確，只有待將來(lái)新科學(xué)之發(fā)現作考驗。
子產(chǎn)惟其抱有這一見(jiàn)解，因此把人之生前和其死后的問(wèn)題看輕了，而更看重在人之生命之實(shí)際過(guò)程中。換言之，卽是更看重了人生論，而忽略了宇宙論。因此子產(chǎn)另有一句名言，他說(shuō)：
中國人愛(ài)講人道，不愛(ài)講天道。愛(ài)講切近的，不愛(ài)講渺遠的。非切實(shí)有據，中國人寧愿存而不論，這是中國人傳統的思想態(tài)度和思想方法。
鄭子產(chǎn)發(fā)表他對于討論伯有鬼出現的一番話(huà)，正當孔子十七歲的靑年時(shí)期，我們應該注意鄭子產(chǎn)這番話(huà)對于此后孔子思想之影響。
叔孫豹
人生問(wèn)題中最大的，還是一個(gè)人死問(wèn)題。人死問(wèn)題便從人生論轉入宇宙論，這已不屬“人”而屬“天”。死生之際，便是天人之際。人人都不愿有死，人人都想不朽、永生，逃避此死的一關(guān)，這是世界人類(lèi)思想史上最古最早共同遇到、共同要想法解決的問(wèn)題。叔孫穆子對此曾發(fā)表了他極名貴的三不朽論，直到現在，還成為中國人的傳統信仰。
在魯襄公二十四年，在前引子產(chǎn)事前十四年。魯叔孫穆子如晉，晉范宣子問(wèn)他：“如何是不朽？”穆子未對，宣子說(shuō)：“我范家遠祖經(jīng)歷虞、廈、商、周四代直到此刻，祿位未輟，是否算得不朽？”穆子說(shuō)：“那是家族的世祿，非人生的不朽。”
豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。（左傳襄公二十四年）
這一節對話(huà)，正可為上引子產(chǎn)的一節話(huà)作旁證。正因為那時(shí)的中國人，已不信人之生前和死后有一靈魂存在，故他們想象不朽，早不從“靈魂不滅”上打算。范宣子以家世傳襲食祿不輟為不朽，叔孫穆子則以在社會(huì )人羣中立德、立功、立言為不朽，只能不朽在此人生圈子之內，不能逃離此人生圈子，在另一世界中獲得不朽。依照西方宗教觀(guān)念，人該活在上帝的心里。依照中國思想，如叔孫穆子所啟示，人該活在其他人的心里。立德、立功、立言，便使其人在后代人心里永遠保存出現，這卽是其人之復活，卽是其人之不朽。因此中國人思想里，只有一個(gè)世界，卽人生界。并沒(méi)有兩個(gè)世界，如西方人所想象，在宗教里有上帝和天堂，在哲學(xué)中之形上學(xué)里，有精神界或抽象的價(jià)値世界之存在。我們必須把握住中國古人相傳的這一觀(guān)點(diǎn)，我們纔能了解此下中國思想史之特殊發(fā)展及其特殊成就。
叔孫穆子這一番話(huà)，正當孔子三歲的嬰孩期，這對孔子思想，無(wú)疑的有很大的影響。
——摘自 錢(qián)穆 《中國思想史》
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