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人創(chuàng )造了禮儀，禮儀又塑造了人?；蛘呶覀兛梢园讶说某砷L(cháng)歷程劃分為這樣幾個(gè)階段：首先是火的使用和火種引發(fā)保存技術(shù)的掌握，這是人類(lèi)征服自然的第一個(gè)歷史性勝利，使人超越了一切動(dòng)物而成為人

今日世界的紛爭雖然不能說(shuō)主要是由文化之沖突引起的，但也決非與文化沖突無(wú)關(guān)。因此，關(guān)于文化沖突與文化共處的討論正在世界范圍內展開(kāi)，是增強不同文化間相互理解和寬容而引向和平，還是因文化隔離和霸權而導致政治沖突，將影響著(zhù)21世紀人類(lèi)的命運。

管叔鮮與周公旦之爭，如同后世李建成與李世民之爭，同室操戈，何必戴著(zhù)偽善的面具，無(wú)非爭權奪利。本來(lái)也不必理會(huì )孰是孰非，可后世非得把正義之勛章授給周公，把邪惡之名扔給管叔鮮，這確實(shí)不公允。在權力的誘惑下，兄弟之情大概是所有親情中最靠不住的，越親的兄弟，利益的沖突就越大。

書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的興盛，使蘇州成為書(shū)畫(huà)作偽中心。作偽者不但模仿古人，也模仿今人，哪怕是文徵明徒弟炮制出來(lái)的書(shū)畫(huà)，只要掛上文徵明的名字，人們不在乎真假，都以高價(jià)收買(mǎi)。一些聲名不顯，但畫(huà)工精湛的畫(huà)家，其作品時(shí)常被洗去落款，填上古今知名畫(huà)家之名出售。

近代的符號學(xué)家說(shuō)：“人不僅是理性和道德的動(dòng)物，也是符號的動(dòng)物”，人以符號的形式描繪世界，又用符號創(chuàng )造了新的世界。那么，先讓我們從最簡(jiǎn)單的符號，來(lái)看一看我們的祖先對這個(gè)世界的并不簡(jiǎn)單的描述。

清高宗《實(shí)錄》中曾記載過(guò)一則逸聞，說(shuō)這天乾隆皇帝正在審讀《宗室王公功績(jì)表傳》，忽然發(fā)現其中載有當年攝政王睿親王多爾袞整軍南下，橫掃江南之前，致南明督軍史可法的一封信。乾隆登基后頗留意明末鼎革期關(guān)鍵人物的言行史料，他回憶說(shuō)，自己幼年就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這封信，可惜始終未見(jiàn)文字，這次有機會(huì )展讀原文，自然十分驚喜，頗覺(jué)滿(mǎn)足了幼年對先輩英雄傳奇的仰慕情愫。

要說(shuō)有一個(gè)字可以概括明末最主要的特點(diǎn)，那恐怕就是一個(gè)“窮”字。明末最大的特點(diǎn)就是窮，尤其是末代皇帝崇禎在位的時(shí)候格外窮。先是政府窮，北方九邊的軍餉，除了遼東部隊可以保證足額發(fā)放（也經(jīng)常晚發(fā)），其他的地區大都欠著(zhù)。