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和《左傳》性質(zhì)相近的《國語(yǔ)》，其中也有若干神話(huà)材料。最著(zhù)名的就是孔子回答吳國使者問(wèn)“骨何為大”的那一段

好友轉發(fā)了一篇關(guān)于中國歷史的小文，涵蓋了中華民族上下幾千年，并對東方與西方不同的哲學(xué)體系做了淺析。很不錯。

在魏晉六朝的志怪書(shū)中，晉王嘉著(zhù)、梁蕭綺錄的《拾遺記》是別具一格的書(shū)。它把許多神話(huà)性質(zhì)的東西，附托在從開(kāi)辟以來(lái)“春皇庖犧”算起到西晉末年為止的歷史人物身上，也算它是歷史；要用現代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，那就該叫做“神話(huà)歷史”。

我國與西方在很久以前就已經(jīng)有了交往，但那大多是通過(guò)西域的中亞和西亞的國家間接實(shí)現的，偶然也曾有個(gè)別的使臣和商人直接來(lái)往于中國和歐洲之間，但那對語(yǔ)言幾乎沒(méi)有什么影響。

從唐朝初年開(kāi)始，日本就在遣隋使的基礎上，向唐朝派遣“遣唐使”，以最大限度地從唐朝先進(jìn)的文化中汲取養分，為日本社會(huì )的發(fā)展探求出路。派遣人數之多，學(xué)習內容之廣，持續時(shí)間之長(cháng)，都是相當驚人的。

近讀《萬(wàn)象》白化文前輩的《中國人穿西服》一文，援引近世筆記多種，對清末以來(lái)西服在中國的流行考略甚詳，其中談到舊時(shí)上海對西服裁縫稱(chēng)為“紅幫縫工”不解。

邑中園亭，仆皆為賦此詞。一日，獨坐亭云，水聲山色，競來(lái)相娛。意溪山欲援例者，遂作數語(yǔ)，庶幾仿佛淵明思親友之意云。